十如的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

十如（术语）又云十如是。法华之十如，出于方便品。天台大师开演其深旨者，有玄义、文句、止观、别行玄之四书。其中正释十如之相貌者，玄义与止观也，有通解与别解二种。别解分四类：四类者，四越（止观谓为四途）与人天与二乘及菩萨佛也。玄义分五类：别解菩萨与佛也。文句释佛之权实二智，故与玄义止观聊异其义。因而文句三有上玄义中已说，今不具说之语。又别行玄明圆顿之三慈悲，故约于观心而释之，因而彼文有今观十法界众生假名，一一界各有十种性相本末究竟等之说。故亦与玄义止观大异其释体。此十如以通解为根本，苟能会得通解，则通四类，自会四类之妙义。故今就通解释之，一相如是：“相以据外览而可别。”善恶等显于外者，谓之相，相虽显于外，然非相见者，则不能见，故止观引三国故事曰：“昔孙刘相显，曹公相隐，相者举声大哭，四海三分，百姓荼毒。”二性如是：“性以据内，自分不现。”谓人目不见，状若天生，长无改变也。“如木有火，遇缘即发。”谓如木有火性，钻即火出也。玄义与止观释性如是，其义各异，玄义以为薰习成性之性，如上所释，止观则以为理性，佛性之性也。三体如是：“主质名为体。”言为主之质谓之体，人身之总体也。四力如是：“功能为力。”是其用所立之功能也。故涅槃经曰：“欲造墙壁则取泥土，欲造画像则取彩色，不取草木。”五作如是：“构造为作。”言身口意三业之所为为作也。六因如是：“习因为因。”谓前所习者为后之种也。如善人习善而益善，恶人习恶而益恶。新译家名之为等流因。七缘如是：“助因为缘。”因与缘不同，如五谷之种，因也，雨露水土缘也，五谷之种出生者，借雨露水土之缘故也。是为新译家之异熟因。八果如是：“习因为果。”谓从来所习之因，得其果也。新译家谓之等流果。此习因习果有隔过现之二世现未之二世者，又有现在一切中，因果皆有者。九报如是：“报果为报。”谓酬今生之善恶业因，而受未来之苦乐果也。新译家谓之异熟果。此依报因而成报果，必隔一世以上。十本末究竟等：“初相为本，后报为末，所归趣处，为究竟等。”谓其本末诸相之落下处为究竟等也。论其意，前之九如是，皆事也，今之究竟等理也。九事所缘，为平等之理，故谓之等。其理有三谛，以空谛之故，本末悉为真空，以假谛之故，本末皆为妙假，以中谛之故，本末总为中道法界。此究竟等之三谛即为实相。然则前之九如是为诸法，而此本末究竟等为实相也。故释诸法实相四字说此十如是也。

佛词快览：三摩皮陀如梦真实报土于谛金口三世三千佛十藏一劫究竟即萨婆萨埵佛迹非情止门空如来藏三藏法师大圣文殊师利菩萨大曼荼罗王醉婆罗门圣众无愿解脱门止观摩诃萨埵以身施虎慈恩现图曼陀罗中宗长钵医方潮音洞缘理观染爱王忏三藏往相信心愿娑罗婆悉谛夜四月八日灌经九种净肉虚妄轮梵网戒品转法轮经论土地堂试经盐牟那三世诸佛女僧一百八臂金刚藏王遍一切处因十四过相智法华六瑞报身文若草种子境观自在菩萨如意心陀罗尼咒经出息大般涅槃白象开启智渊云云满座二种超越三昧观佛三昧五禁无法爱弥陀让断惑远师二教影一普慈明盆水现生正定聚得三法忍愿阿闼婆那随惑古来实有宗五八十具难治三病投子娑毗迦罗声为佛事

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