南无的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

南无（术语）Namah-Namo，又作南牟，南谟，那谟，纳慕，娜母，南忙，那模，曩谟，纳莫，曩莫。译曰归命，敬礼，归礼，救我，度我等。是众生向佛至心归依信顺之语也。若佛对佛而称南无者，惊怖之义，谓生死之险难甚可惊怖，应悉救济之也。按广韵十一模部：“无莫胡切，南无出释典。”南无之无音模，与有无之无不同。穆天子传曰：“膜拜而受。”一言曰膜，两言即南无也。玄应音义六曰：“南无或作南谟，或言南摸，皆以归礼译之。言和南者讹也。正言烦谈，或言槃谈，此云礼也，或言归命。译人以义安命字。”慧苑音义上曰：“南无，此云敬礼，又云南忙。”义林章四本曰：“古言南牟，即是敬礼。应言纳莫，或纳慕。若言伴谈或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼。讹为和南。”仁王经良贲下曰：“娜谟，此云归命。”释门归敬仪下曰：“言南无者，经中云那谟，婆南等。传梵讹僻，正音槃谈，唐言我礼也。或云归礼。归亦我之本情，礼是敬之宗致也。或言归命者，此义立代于南无也。理事符同，表情得尽。俗有重南无而轻敬礼者，不委唐梵之交译也。”涅槃经疏二曰：“南无，或言救我，或言归命，或言屈膝。”嘉祥法华经义疏四曰：“南无者，归命也，救我也。”法华文句四曰：“南无，大有义。或言度我，度我可施众生。若佛答诸佛度我，义不便。五戒经称惊怖。惊怖者，正可施也。生死险难，实可惊怖。以大救之不得以小济之，惊怖施佛可也。故文云喜称南无佛。喜者得救物仪也。五戒经文云归命。悉施众生耳。”善导观经疏一曰：“言南无者，即是归命。亦是发愿回向之义。”名义集四曰：“南无或那谟，或南摩，此翻归命。”大日经疏十曰：“娜母，归命也。”释氏要览中曰：“悲华经云：佛言：南无者，此决定诸佛世尊名号音声。唯识钞云：梵语南无，此翻为名，即是归趣之义也。或云那摩，或曩谟，皆梵音讹也。”

佛词快览：非时佛[马*太]斯那末尼教青衲结缘众二百五十戒厕之位置二种如来见谛得实际理地凡圣一如四种自在开化道品颇勒窭拏觉者会诸佛前经秉法水坛竖石听讲七十二威仪显示正心台徒海意菩萨所问净印法门经僧帐修罗场总相念住故二补卢杀沙六法戒弘通天龙夜叉八交道清梵道中僧会修得内院敌论者德士女人禁制缘因佛性阿难分别经薄拘罗婆卢枳底湿伐罗婆罗釳罗十个量等身护摩十指迦叶禁戒经常喜悦根大菩萨身息慈爱金刚菩萨六种住三界尊毕哩体瞿摩夷三种律仪无表色资生降三世与释迦如来出家行道具惜囊悉昙十八章宗学迦师那阿揽摩那五种旗幡法事赞邬那末奴沙婆陀大光明王信伏来迎印甘露味经结缘灌顶庵罗四律五论心生灭门伅真陀罗所问如来三昧经破恶业陀罗尼清凉国师

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南无阿弥陀佛