声论师的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

声论师（流派）依唯识论有二种：一为波罗门师之计。崇奉四吠陀论，谓其论之声，为诵诸法实义之梵王声，故是常住，他声不契实义，则为无常者。一为学习声论即毗伽罗论者之计。此中有声显论师与声生论师之二派。声之性，本来实有常住，待寻伺等缘为名句文而显于世也。其名句文之音响，谓是无常，声显论师也。谓其非有本来实有之声性，待缘始生，生已，则常住不灭者，是声生论师也。已上二种中，于因明而对论者，后之声显声生声论师也。唯识述记一末曰：“明论声常，是波罗门等计。明论者先云韦陀论，今云吠陀论。吠陀者明也，明诸实事故。彼计此论声为能诠定量表诠诸法，诸法楷量，故是常住，所说是非皆决定故。余非楷量，故不是常。设有少言称可于法多不实故，亦名非常，梵王诵者而本性有。”又曰：“待缘显者声显也，待缘发者声生也，发是生义，声皆是常。”

佛词快览：十行阿婆颇那伽四乘家摩诃目犍连耆婆叩髑髅知生处欲有分别功德经定光因中说果枳罗苏事教提婆论初胜法门经水天供毗阇那六根清净沙弥律仪毗尼日用合参修法阿阇利病子哀亮须延头九十四种阿僧祇依报庄严灵瑞华破羯磨僧隔历光明童子经善法堂大珠和尚因字金刚句四种四谛婆罗奢那他阿湿[口*缚]揭波处厥苏洛迦四机降三世尊形上根无相好佛治禅病秘要法羼提仙人十种方便戒三具硙轮女子出定阿耆达王请佛圆合净口业真言鸠那罗太子邪魔外道九方便伐[木*致]呵利三种净肉唅鍐高世耶经体三尘老子化胡守护国界经普渡众生怨贼竖超一莲之实缘生十种梦纳婆钵奢弭消灾吉祥经三重三昧秘密主三昧六十八大仙百目供讲心怀恋慕宝菩萨印性相本法身北斗七星护摩法广照黄龙阿那律陀经寻思路绝身表业

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南无阿弥陀佛