法性的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

请输入您要查询的佛学词汇:

佛词释义

法性（术语）又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘诸家则盛论之。其论有四家之不同。第一法相慈恩家，言法性为三性中之圆成实性，是依地起性，一切有为万法之所依也，为法所依之本体，故名法性，此万法与法性，有为无为，毕竟隔别，以不许法性随缘之义也。第二三论嘉祥家，不许彼圆成实性之实有，以真空为法性，法性即真空之异名也。诸法之性为真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。第三华严贤首家，谓真如有不变随缘之二义，以随缘之义，变造一切诸法，虽变造，而犹保真如不变，例如水变为波，犹不变水之性也。如是真如随缘变造万法，故称真如曰法性。然此法性之真如，淳善无垢，更无染分之性，但所变之法有染净之别者，由缘有染净也。第四天台智者家，谓法性固具染净，谓之性善性恶，因性具善恶，而生染净之诸法也。六波罗蜜经曰：“众生无定性，犹如水上波。愿得智慧风，吹入法性海。”华严经升须弥山品曰：“法性本空寂，无取亦无见。”智度论三十二曰：“法性者如前说：各法空，同为一空，是为法性。”又曰：“法性者，法名涅槃。不可坏不可戏论，名本分种。如黄石中有金性，白石中有银性，如是一切世间法中皆有涅槃性。”唯识述记二本曰：“性者体也，诸法真理故名法性。”同九末曰：“性者体义，一切法体故名法性。”嘉祥法华疏五曰：“法性即是实相，三乘得道莫不由之。”大乘义章一曰：“言法性者，自体名法。法之体性，故云法性。”注维摩经二曰：“肇曰：如法性实际，此三空同一实耳。”起信论义记上曰：“法性者，明是真体普遍义。（中略）通与一切法为性，即显真如遍于染净，通情非情深广之义。”止观一曰：“法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净。如云笼月，不能妨害。却烦恼已，乃见法性。”又曰：“法性名为实相，尚非二乘境界，况复凡夫！”同五曰：“问一念具十法界，为作念具为任运具？答：法性自尔，非作所成，如一微尘具十方分。”圆觉经曰：“众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。”菩萨处胎经曰：“法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。”

佛词快览：文殊菩萨波罗提毗离欲退斋经波吒利弗城结集胎藏界三部贫道羼提梵迦夷毗陀劫焰金刚般若波罗蜜经论不死甘露十九说法 [言*我]那婆底乾陀越十神力无碍用睡地狱道释迦毗楞伽 [面-面+少] 慧苑音义信心为本判教菩提心离相论二无常舍利弗悔过经僧竭支金刚顶瑜伽经文殊师利菩萨仪轨供养法仁王念诵法七番真言元明韦将军邬波题铄现成公案迦絺那十劫弥陀惑趣精进面善圆净如满月灰河地狱八一有能难提释经阿失丽沙九世魔天郁昙钵非情成佛存生邬阇衍那劫跛劫跛夜帝莲池大师折利怛罗屈吒阿滥摩鞞陀梨冶受皮陀阿没[口*栗]睹十无碍胁士解空供奉邬波斯迦纪纲寮四相违大乘善根界大经男女二明鹫岳羡那精进力入众衣绝对净心五百弟子品觉魔子阿伽陀开启蒲卢破相教

佛学大辞典佛学经典语录

结果仅供参考学习,如有疑问欢迎来信向我网反馈

南无阿弥陀佛