世间相常住的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

世间相常住（术语）是示俗谛常住之金言，大乘之极说，台家之眼目也。法华经方便品曰：“是法住法位，世间相常住。于道场知已，导师方便说。”法位者，真如也。住于法位者，谓十界三千之诸法住于真如也。即性具之谓也。故真如常住，世间之相亦常住也。智度论十九曰：“中论说涅槃不异世间，世间不异世间。涅槃际，世间际，一际无有异故。”妙宗钞上曰：“世间常住者，即十界三千。世间一一皆住真如法位，法位常故，世间亦常。”金錍论曰：“无常常住时相续，随缘不变，一念寂照。”随缘者照而无常，不变者随而常住也。然则见世间相之常住而不知无常者，凡夫之牛羊眼也。见世间相之无常而不知常住者，小乘偏空之僻眼也。即无常见常住，即常住见无常者，菩萨之实相眼也。密教以大日经五秘密曼荼罗品：“生住等诸法，常恒如是生。”之文，为世相常住之证文，生住异灭之转变，春夏秋冬之推运，皆是法性自尔之妙用，离佛天人之造作也。可生者生，可灭者灭，是天然之道理，法尔之德业也，故曰常恒如是生。见秘藏记钞十。又秘藏记本谓：“显教中亦于法华经，谓世间常住，譬如水性澄静，是为常住，以风之缘故起波。波即相也，水即性也。风息则波即止而为水，故是依摄相归性而得常住也。依性相差别，则不得谓为常住。故是生灭无常家之喻也（天台之别教即华严宗是也）。密教之说，十界之诸法，皆为如来自受用之境界，是处离生灭无常故不用此喻，别有密教不共之喻。其喻如日月与光明，日月为性，光明为相，此性此相不相离而为本有，是故谓为性相常住（天台所谓性具之三千）。非待归于性而为常住，又譬之四大和合之身，是即体也，手足之屈伸取舍，是即用也，其眼耳等之好丑长短，即是相也。此体相用三者，不相离而各各宛然，故性相共为本有云。”

佛词快览：鞞摩那修自净观世音菩萨秘密藏神咒经贤现普贤法颂十罗刹女计都末底摩触戒读师高座五家所共六罪人本事说摩多通别未离欲翻译名义集大乐金刚不空真实三摩耶四股三舟观月七佛说偈街坊化主四种檀法地藏讲宿命阿耶揭哩婆觉皇醍醐杀人供天眼同胜子树窟内巡堂中有五名慈辩那先经异熟障苦空曲四大部洲系著作举受法灌顶长寿第一摩诃萨性相阿[少/免]夷经大日经三句觉坚观自在王如来阿[马*太]啰念佛门优波弟耶夜道场观搴帷善见药王三国论师大妙经四禅天纲维婆薮槃陀集谛无间地狱七处八会拔底耶三细转女成佛经十论匠十善业道八大龙王每日三时讽经惑趣迦罗迦树色无边处定八种别解脱律仪无表色阿罗弥因位金缚法邪网端的一即三四大声闻羯蓝

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