等无间缘的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

等无间缘（术语）四缘之一。此乃于心心所相续上而立之缘，灭于前念之心法，己逃避而开导彼，以引起后念心法之作用也。犹如渡野中独木桥，前人避开以渡后人也。等者等同之义，前念后念其心心所之数，虽有增减，而各自之体，皆为一个，无一法而二体并起者，前念后念各为一个而相等者，谓之等。如色法不然，前刹那虽为属一极微者，然后刹那则同体之极微有增而为三者，又有反之而较前刹那减少者，前后不等也。无间缘者，于前心与后心之间，无他间隔之物体，纵经若干时前念之心法，直与后念之心法为生缘也。此缘唯局于心法，于余法不通。又罗汉临涅槃最后心之心心所外，一切之心法，尽有此缘用。盖罗汉入于涅槃，毕竟不再起心法，故彼之最后心，失此缘用也。俱舍论七曰：“等无间缘，除阿罗汉临涅槃时最后心心所法，诸余已生心心所法，是等无间缘性。此缘生法，等而无间，依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘，不等生故。”唯识论七曰：“等无间缘，谓八现识及彼心所，前聚于后。自类无间，等而开导，令彼定生。”

佛词快览：灭尽三昧八句义显正无量寿大智陀罗尼七事随身报命冥益婆利阇多迦一根三鬼贝文已离欲者直月二种灌顶五大施永平元和尚颂古叹德师赤盐空有二观破显实报寂光随类不定内寺度洛叉故住释宫顶石母陀摩奴沙斯陀含果七字文殊半月形相阿湿婆他往生论缚曰罗冒地朝座五十天供阿沙陀九彻印明迦毗伽罗太子本起瑞应经内方顿断五百弟子授记品多界经愿文十业凡夫性仁王护国般若波罗蜜经随自意三昧褐丽金刚牙菩萨五怖畏薄佉罗频婆罗七支念诵法输拘卢那维只难善思童子经毗纽衢时众显必圆通成佛心要五悔阿密哩多军荼利明王三目姞栗陀罗矩吒果名百譬经鼻摩罗难利帝请观音经通明禅薪尽日带劣胜应身不可思议尊阿那伽迷实相法身极圣弥沙塞律供奉云广长轮相

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南无阿弥陀佛