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佛学大辞典 佛学经典语录
| 《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。 织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。 师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。 此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。 |
| 佛词 | 释义 |
| 优婆尼沙昙 | （术语）Upan-is!ad，一作优波尼沙土。吠陀后所出佛罗般摩那Bra%hmana文学之末期，有附属于阿兰若迦A^ran!yaka部分之一大文学。谓之优婆尼沙昙。优婆尼沙昙，其数极多。其内容非一人之思想，其所说区区。今[一/旦]于全体而观其思想之倾向，论宇宙之本源，造化之本体，确立为印度思想根本之梵我不二大义，脱婆罗门传说之宗教的色彩，为纯然自由思索之哲学。此其特色也。优婆尼杀昙之字源，为Upa-ni-sad，根asd有二义：一为：“坐”，他为：“灭”欧洲学者，专采前义，解为：“近侍”或“侍坐”之义，其名自近侍于师而可随闻者而来。印度学者，多袭香罗之说，归于后义，其名由打破人之欲情，迷妄，与以智识者而得，然原义与“近侍”之意相违。即非可于公会稠坐中说之，唯可于秘密对坐间传之之教义也，以此优婆尼杀昙为有秘奥秘密秘义等意味者。优婆尼杀昙中多于此等之意而用之。因而优婆尼杀昙之异名，有用秘密教，最上秘密，至上秘密之名者。印度有二种优婆尼杀昙。一含五十二种。一有百八种。五十二集为印度学者间所公认之定数。百八集惟存于南印度。其内容似非全可信用者。虽然。其全体之数极多，法之婆娄德氏以为总数有二百五十种。德之曷勃罗氏列举二百三十五种。其中属于“四吠陀”而为世承认者，约五十种，分之以新旧属于最古之“三吠陀”即“利俱”“撒门”“雅求斯”者十一种，称为古优婆尼沙昙。属于第四吠陀即“阿答楼华”者三十九种，谓之新优婆尼沙昙。优婆尼沙昙之翻译，有波斯译，罗甸译，德译及英译之四种。波斯译为西历一六五七年波斯国皇子达腊修壳弗Da%ra% Shukoh使婆罗门学士翻译者。罗甸译为法人安恺知窦丕隆Anquetil duPeron，由波斯译翻译为罗甸语者，此称为优泼纳伽昙，德译为勃乌罗黩伊孙Paul Deussen，于属于四吠陀五十种以外，加译优泼纳伽昙中所存十种之原本，合称为六十优婆尼沙昙Sechzig Upanis!ads des Veda者。英译有种种，其中马翁之东方圣书第一卷，及第十五卷十二种之译，在印度图书Bibliotheca Indica中殆为以同数之翻译而重者。而上记四种翻译中其尤为完全，于学者之坐右不可缺者。为黩伊孙之德译也。【参见: 优波尼沙土】 |
| 佛词快览： 那伽室利 求寂 寂灭无二 出乳光经 犯戒罪报轻重经 驴前马后 定侣 域心 密教十地废立 魔佛 事理五法 道风 天宫 圣言 支陀 国清寺 白业 宿执开发 补伽罗 有名无实 法缘慈悲 珊若 根本说一切有部毗奈耶羯耻那衣事 刹柱 摩耶夫人 四圣种 世间法 五十种无著无缚解脱回向 魔道 月明菩萨经 对触礼 维摩诘经讲义 摄境从识体 本母 舍利会 优婆[毛@(鞠-革)]提 法布施 酥粥 神通 醯罗城 十八臂陀罗尼经 深防 同品定有性 四威仪 半果 八字文殊法 尊形曼荼罗 如意轮瑜伽 观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经 贤劫千佛名经 亦有亦无句 心性三千 空有二执 饮食三时供 在在处处 莲华时分 女病 二种阐提 大因陀罗坛 绀坊 陪堂 西域记地理考证 等觉大士 别时念佛 兄弟 隶车 先业 缘起偈 著铠入阵 华严时 观自在多罗瑜伽念诵法 破羯磨僧 延命菩萨 回心戒 鹿母经 降三世羯磨会 正定业 鬼魅 三衣 木曜 |
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