应仪的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

应仪（术语）具应人天供养之威仪者。即阿罗汉之旧译。出三藏记集一曰：“旧经无著果，亦应真，亦应仪，新经阿罗汉，亦言阿罗诃。”玄应音义四曰：“应仪道，又言应真，或言真人，旧云无著果，亦云阿罗诃，今言阿罗汉，皆是一义。”

佛词快览：佛眼法胜论二十五点迷黎麻罗毕竟空行炉煨增众生说波利五体究竟道人雄师子生空发讲草座幻师[风@(軷-车)]陀神咒经调御钩菩萨大庄严世界我波罗蜜治禅病秘要经阿罗阇三劫三千佛名经摩休勒犍椎禾山解打鼓三种回向圆相光明寺影响众心路圣最胜陀罗尼经狐大迦叶本经结戒荤酒拈花微笑无量识六味九恼何耶揭唎婆观世音菩萨受法坛贯炼智智觉树光靴化法别教普化驴鸣苦轮海果人近住罗刹优多二种爱五教十宗药王月摩那垛一段事孔雀明王入一切平等善根克勤苏悉地羯罗金刚钩女菩萨九显一密苦苦最胜王经内煮涂毒鼓宗途不思议薰石经山藏经入重玄门提洹竭风色雪山鸟面善圆净如满月八童子曲齿掴裂菩萨大士

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南无阿弥陀佛

佛词	释义
应仪	（术语）具应人天供养之威仪者。即阿罗汉之旧译。出三藏记集一曰：“旧经无著果，亦应真，亦应仪，新经阿罗汉，亦言阿罗诃。”玄应音义四曰：“应仪道，又言应真，或言真人，旧云无著果，亦云阿罗诃，今言阿罗汉，皆是一义。”