六成就的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

六成就（名数）诸经之初，有通别二序：通序，或分五段，或分六段，或分七段。六段者，以如是为信成就，信者，阿难之信也。阿难指本经一部而为如是我闻，示自己之信顺也。智度论一曰：“如是者即是信也。”二以我闻二字为闻成就。阿难自闻也，三以一时二字为时成就，说法之时也。四以佛之一字为主成就，说法之主也。五以在耆阇崛山等为处成就，所说之道场也。六以与大比丘众等为众成就，一座同闻之众也。凡安列此六事，为之证明非虚谬，欲使后之闻者信故，谓之为证信序。五成就合佛与处，七成就离我与闻。旧师多取五成就，天台法华之文句亦由五成就而释之。惟仁王、维摩、观经等则取六成就，嘉祥定为六成就。其曰成就者，于一一句中明各义，具足而不可破坏，故曰成就。又通序中，具足此六事，故曰成就。又具足此六字方成正宗之教起，故曰成就。法华文句一之二曰：“通序五，或六，或七。”同记曰：“五者如文，合佛及处，六则离佛及处，七则离我与闻。”天台维摩经疏一曰：“旧多五义，今依六义。”嘉祥法华义疏一，嘉祥仁王经疏一曰：“若依大智度，直依文贴释，不辨子段。后诸师说亦无定，或五或六，今依金刚仙论作六句分别。”元照弥陀疏上曰：“六缘不具，教则不兴，名六成就。”胜鬘经宝窟上本曰：“天亲灯论以明六事，第四教主，若依三藏（真谛），凡有七事，开我闻，今以六事为定也。”嘉祥法华论疏曰：“一一章中明义具足无余，不可破坏，故云成就。”盂兰盆经疏记下曰：“六种通名成就者，由假彼六缘成此一经。”此六事成就之证真序，当佛之涅槃时，依阿[少/免]楼驮之教，阿难请问四事于佛，依其中之第四句，佛告阿难使于一切经之初置此六事也。后分于涅槃经、文殊问经、智度论二等详举缘由。金刚仙论一曰：“所以一切经初置斯五句者，有三种义：一为证成经理不虚，末代生信。二为表异外道以阿爱为吉。三为息于诤论。表己推宗有在也。”（外道经首之字又作阿沤）。胜鬘经宝窟上本曰：“一为证信故，如龙树云说时方人令生信故。二简内外，外经以阿沤一字为首，内教以六事在初。三分经论不同，弟子之论，归敬三宝。如来之经，明于六事。”

佛词快览：恶时法化遍依圆三性转法轮经优婆提舍招魂法合杀大乘戒经六度无极屈露多无量尊大日供孔雀种百法界知识俱利伽罗大龙胜外道伏陀罗尼经未离欲召请三尊来迎观音义疏檀荼幢苏跋陀罗遁世双流大无量寿经学和敬得道梯橙锡杖经十题判断诸法皆空不思议空有相乌昙跋罗楞伽啰怛娜法见俱舍论理事荆溪师子国饿鬼出世大事千如是一小劫摩灯迦落赚五类龙王成佛得道中台八叶院分陀利不动轨立印圆密禅戒青颈观自在菩萨心陀罗尼经韦陀三空不空阅头檀事理摩诃萨化茶相似即佛九河发心比智无数劫定心真相无痴取次语假有一[拱-共+桀]手五缘乐说无碍般舟三昧经外道十六宗真歇了毗职吉蹉七宝经方便般若行舍邬荼金泥驹天台四大释例愿偈烦恼即菩提

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