十障的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

十障（名数）菩萨于十地断十障，而证十真如：一于初地断异生性障，证适行真行，异生性障者，此地入心中断之所，即见道所断之烦恼所知二障也，此二障为无始以来凡夫异生之性，故云异生性。二于第二地断邪行障，证最胜真如。邪行障者其体为俱生所知障之一分。于诸有情身为行邪之障，故名邪行障。三于第三地断暗钝障，证胜法真如。闇钝障者，是亦俱生之所知障之一分。此障能使此地胜定与总持所发之三慧，忘失所闻思之境，故名胜钝障。四于第四地断细惑现行障，证无摄受真如。细惑现行障者，执实有诸法之法执，即俱生所知障中之身见也。为俱生之身见，故对于分别之身见名为细惑障。五于第五地断下乘涅槃障，证无别真如。下乘涅槃障者厌生死，乐涅槃，与不下二乘同，故名下乘涅槃障。六于第六地，断粗相现行障，证无染净真如。粗相现行障者，言执有染净相之障也。七于第七地，断细相现行障，证法无别真如。细相现行障者，流转还灭之生灭相也。前六地虽作染净无分观而因作缘起观，故犹有生灭之微细相为障也。八于第八地，断无相加行障，证不增减真如。无相加行障者，于无相中作加行之障也。前第七地，虽住纯无相之观，然犹借功用而不自在，此第八地，于无相断作功用之障，故功德任运自在也。九于第九地断不欲行障，证智自在所依真如。不欲行障者，不欲利他之行之障也。前第八地为刹那增进之位，故于自利之功德，任运无功用，然于利他之功德尚不任运，尚借加行功用，为此地之障也。十于第十地，断法未自在障，证业自在所依真如。法未自在障者，于诸法中未得自在之障也。前第九地非遍缘自在，入此第十地断彼未得自在之障，故于一切之法得自在也。见唯识论十，百法问答钞七。【参见: 十地】

佛词快览：逋利婆鼻提贺碧眼胡僧六足论十九说法沙罗双树底哩三昧经四双八辈生法二空观身相神通乐旧俱舍粥之时染爱王修忏要旨等至三昧前安居扶疏声闻说金刚宝戒周遍含容观成实论大白光神约教约部持世陀罗尼经帛尸黎蜜多罗摩诃婆伽室利[口*缚]塞迦受蕴显色心萨他泥湿伐罗三序六缘乾陀啰树香寻十六大士老古锥缘成三品十恶菩萨道法上部青甲彼同分魔子莲宗九祖拘摩罗天热恼福果无为泥洹 [口*缚]泥观自在妙香印法性宗国王体毗履句诠差别阿离野慕[打-丁+罗]萨婆悉底婆拖尼迦耶本生贯金财比丘止观论法苑虚舟出世果捃[禾*犀]迦法食时释迦异名注维摩经四圣言平等王阿毗昙八犍度论军荼四衍宿世一味禅念佛三味六譬月轮观梵乘二十九有妙音菩萨狗法野干依教分宗阿阇梨一虚

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