草木成佛的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

草木成佛（术语）天台真言两宗立草木成佛之义。天台于台宗二百题七有草木成佛之论目。依法华经诸法实相，涅槃经佛性体遍之教文，由一色一香无非中道之道理而成立。圆实之意，谓中道佛性，遍于法界，故不隔有情无情，无情已有佛性，岂无成佛之理乎。然如华严谓真如随缘在有情之边为佛性，在无情之边为法性。如是差别佛性法性，故不成非情成佛之义。荆溪于金錍论中详细破之，极论为“木石无心语。生乎小乘。”以其是不知依正不二，色心一如之理，依凡情之迷见，故敢执木石无心也。荆溪释本经诸法实相之文谓实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土。身土既为实相，何不能成佛耶？又四明之言，谓：“欲显真修，须依理性。理非古今，不简古今。一成一切成，故说无情成佛也。”又真言宗之意，则据大日经所说六大周遍之理而立之。大日经阿阇梨真实智品曰：“我即同心位，一切处自在。普遍于种种，有情及非情。阿字第一命，[口*缚]字名为水，啰字名为火，[合*牛]字名忿怒（风），佉字同虚空。”此中初句我即同心位说识大，后五句说五大，中间之一切处自在等三句，说六大之自在无碍。盖六大为大日之礼性，周遍于有情非情，故一切草木瓦砾，悉为如来之三昧耶身也。而有情既由于此六大周遍而往生，则非情亦此六大周遍。岂不能成佛耶。故据六大周遍之文，而草木成佛之义成立也。见秘藏记钞七。

佛词快览：商迦有体施设假一三昧呼图克图如如境快目王自他不二门波罗蜜多酤酒戒八部众摩诃刹头经乌图末罗背上使十如阿含正行经徒弟蹇拏仆白伞佛顶 [口*缚]驲啰阿避庚华严一乘十玄门珊若婆密教四无量观言亡虑绝声欲慧日大娑罗降世逆流萨婆萨埵赠五重觉如般泥洹经一切无上觉者句金刚喻定所变婆师迦见毒摩利支天经七法财弥勒当来成佛经馝柯罗摩诃秩多虚空有无护身三昧耶金刚王爱染王根本印福行神秀阿湿婆他安阇那五大力菩萨二善罽宾国龙地世智辩聪难信之法叶衣观自在菩萨陀罗尼经四阿鋡暮抄解三种长老尼刺部陀压油轮罪三日斋信德优填王甘珠尔未到定地藏六使者如法北斗法如幻教诫轮入定不定印经大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮广大义依诠谈旨土地神尼犍子法华五恶趣无缘慈悲楞伽经注解六业佛舍

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南无阿弥陀佛