五业的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

五业（名数）五种之业也。有四种：（一）顺现法受业，顺次生受业，顺后次受业，时分不定异熟定业，时分不定异熟不定业也。大毗婆沙论第一百十四曰：“复有余师，说五种业。谓顺现法受业，顺次生受业，顺后次受业，各唯一种。顺不定受业中复有二种：一异熟决定，二异熟不决定。”即是。又出俱舍论第十五顺正理论第四十等。（二）取受业，作用业，加行业，转变业，证得业也。大乘阿毗达磨杂集论第七曰：“取受业者，谓眼等能见色等。作用业者，谓地等能任持等。或复诸法自相所作。谓所有色，质碍变坏。如是等。加行业者，谓意解为先，起身业等。转变业者，谓金师等，造庄严具等。证得业者，谓证得圣道等涅槃等。”即是。又出大乘阿毗达磨集论第四等。（三）救济灾横之业，救济恶道之业，救济行非方便之业，救济行身见之业，救济乘之业也。梁译释大乘论卷十曰：“复次，诸佛法界恒时应见有五业：一、救济灾横为业，由唯现盲聋狂等疾恼灾横能灭除故。二、救济恶道为业，从恶处引拔安立于善处故。三、救济行非方便为业，诸外道等加行非方便，降伏安立于佛正教故。四、救济行身见为业，为过度三界，能显导圣道方便故。五、救济乘为业，诸菩萨欲偏行别乘，未定根性声闻，能安立彼为修行大乘故。”即是。是与往生论三种随便菩提门之法，似开合不同。又出梁译摄大乘论释第十五等。（四）身业、口业、意业、智业、方便智业也。天亲之往生论曰：“如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺之法门故。”往生论注卷下释之，谓身业为礼拜，口业为赞叹，意业为作愿，智业为观察，方便智业为回向。此五种之业和合。则是随顺往生净土之法门，自在之业成就。又出往生论注记第五等。\n\n（名数）四业与前同，第五一字业。是日本智证更置尊修一字顶轮王经之学生也。

佛词快览：尸赖拿伐底智类道忍隐峰雁塔苦集瞿沙经断食奉加僵娑洛难有露犹预不成能得忍陀罗尼诃梨跋摩究竟涅槃阿修罗道钵罗弭爱水西牛货洲二罪底下檀槃那只哆槃林楞伽阿跋多罗宝经郁单越一实圆顿月面佛萨婆吃隶奢一切诸佛所护念经清字经馆百座仁王讲释师子一吹四华牛迹九字名号三大五部业绳金刚能断经钵哩体吠大哉解脱服毗摩爱鬼盐事净七莎髻咒神净洁五欲色爱住地惑放光般若经咒印不净施护鹅毗岚待对药上菩萨三业不二门三退屈正法眼藏身界频婆娑罗王为佛最初檀越露盘时外道百字论形貌欲念定伊阙佛龛诸法皆常宗畜生食时慈悲忏法正行六度品总别布字品伽伽那卑丽叉尼两班勃噜唵毕勒支底迦善法堂觉苑古则盘袱

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