曼荼罗的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

请输入您要查询的佛学词汇:

佛词释义

曼荼罗（术语）Man!d!ala，又作曼陀啰、满荼逻、漫怛罗、蔓陀罗、曼拏罗。略云曼拏、曼荼。新旧之译有种种，旧译多曰坛，又云道场，新译多曰轮圆具足，又云聚集。此中就体而言，以坛或道场为正意，就义而言，以轮圆具足或聚集为本义。即筑方圆之土坛安置诸尊于此，以祭供者，是为曼陀罗之本体，而此坛中聚集具足诸尊诸德成一大法门，如毂辋辐具足而成圆满之车轮，是曼陀罗之义也。而常称为曼荼罗者，是图画者。此为四曼中之大曼荼罗。师子庄严王菩萨请问经曰：“道场之处当作方坛，名曼荼罗。广狭随时。”不空罥索陀罗尼经下曰：“蔓陀啰，此云坛也。”探玄记二十曰：“曼荼罗，云道场也，圆坛也。”慧琳音义十曰：“漫荼罗无正翻，义说云圣众集会处也，即念诵坛场也。”演密钞四曰：“漫荼罗者，此云道场。是与弟子发心得道之处，谓之道场。”大日经疏三曰：“十方世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如华藏，三乘六道无量应身犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故，名漫荼罗也。”同四曰：“漫荼罗，是轮圆之义。”又曰：“曼荼罗，并发生义，今即名发生曼荼罗也。下菩提心种子[8740]于一切智心地，润以大悲水。[8766]照以大慧月，[876A]鼓以大方便风，[8770]不碍以大空空，[8751]能令不思议法性芽。次第滋长乃至弥满法界，成佛树王，故以发生为称。”又曰：“梵音曼荼罗，是攒摇乳酪成苏之义。曼荼罗，是苏中极精醇者，浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易。复名为坚，净妙之味共相和合。余物能所不杂，故有聚集义。是故佛言极无比味无过上味，是故说为曼荼罗也。以三种秘密方便攒摇众生佛性之乳，乃至经历五味成妙觉醍醐，醇净融妙不可复增。”又曰：“漫荼罗者，名为聚集，今以如来真实功德集在一处，乃至十世界微尘数差别智印轮圆辐辏，翼辅大日心王。使一切众生普门进趣，是故说为漫荼罗也。”演密钞二曰：“漫荼罗，圣贤集会之处，万德交归之所。”同五曰：“漫荼罗，是蕴聚积聚诸佛如来真实功德之处，故以为名。言轮圆辐辏者，以喻显法，轮即平轮，圆谓圆满，毂幅辋等相圆满故，辐辏者归会也，谓众辐归会于毂也。（中略）今借喻此漫荼罗三重法界门罔不归辏于大日心王，使三乘五乘一切众生普门进趣皆辏中胎大空之处，故曰轮圆辐辏也。”四曼义曰：“古人翻坛，新人翻轮圆具足。”秘藏记本曰：“曼荼罗，谓三密圆满具足义也。”一切贤圣，一切功德之集合处既名为漫荼罗，故其贤圣之身形或言语或持物或誓愿等亦悉名为漫荼罗，此以其一一轮圆具足之义在故也。大日经疏一曰：“真言，梵曰漫怛罗，即是真语，如语，不妄不异之言。释论谓之秘密语，旧译云咒，非正翻也。”此贤圣之语密，附以曼荼罗之称之一例也。就之而立四种之曼荼罗，以该收一切法。

佛词快览：梵音缘尘俱起愚法二乘大慈大悲妙法决定业障经欢喜忏法非心非佛坚固意有根身请观音经疏专心七宝华五恐怖世经涅槃点罗汉比丘四部僧始起经五种阿阇梨制体云门声色实化二身一法若有作戒诺健那那伽质多火途乘戒四句修道恩爱狱衣宝少善根大黑天供相应物师子颊王大方广佛华严经入法界品四十二字观门真善妙有誓愿力空定阿罗婆伽林观念念佛半字佛性平等一乘略三宝五十三善知识宝珠六字名号五戒分满比目多罗中心经真达罗大将毗瑟怒龙座色众女病先钵经迦迦罗虫拨草参玄密学开经阿般兰得迦三因佛性十因十果莲华色女了悟羯朱嗢只罗豫修达磨郁多罗戏忘念天簸[月*葛]复多摩诃菩提质帝萨埵大目犍连黄金宅主方神发光地上求本来禅门口决三能臭毛鬼花亭黄幡法数

佛学大辞典佛学经典语录

结果仅供参考学习,如有疑问欢迎来信向我网反馈

南无阿弥陀佛